疫情古文(疫情的古文怎么说)

本文目录一览：

• 1、为何是“疫 ”情不是“瘟
  ”情
• 2 、关于瘟疫的古文
• 3、关于疫情的古文
• 4
  、如何评价这次疫情中,日本支援物资上的古诗文?
• 5、杯弓蛇影文言文的解释和注释
• 6 、疫情期间的诗句古文

为何是“疫
”情不是“瘟”情

1
、字解：“疒 ”在解释上不赘述，“殳（shu）
”是“役”的省略 ，表示民夫被强征到遥远的地方戍边，合起来
，“疫 ”表示一种群体性爆发，并会向四方扩散的急性传染病 。相关古文：疫 ，民皆疾也。——《说文 疒部》疫
，病流行也
。——《字林》果实早成，民殃于疫。

2、疫情有病源菌可查 ，具有一定的传染性
，能够有效控制；瘟疫不明原因，传染性极强 ，不宜控制
，所以疫情与瘟疫还是有区别的 。

3 、综上所述，疫和瘟虽然都指代传染病 ，但疫更侧重于疾病的传播性
，而瘟则更侧重于疾病的流行性和急性发病特点
。

关于瘟疫的古文

1
、关于瘟疫的古文，以下是一些经典的描述：曹操《蒿里行》曹操的《蒿里行》一诗 ，深刻描绘了建安初年战乱、瘟疫与饥荒交织下的社会惨状。其中，“白骨露于野
，千里无鸡鸣
”这句诗，直观地展现了瘟疫所带来的灾难性后果 。瘟疫肆虐 ，导致大量人口死亡
，尸体遍布田野，而曾经繁华的地区也变得死寂无声 ，连鸡鸣之声都难以听闻
。

2 、关于瘟疫的古文
，主要有以下几篇经典之作：曹操《蒿里行》曹操的《蒿里行》生动描绘了建安初年社会动荡
、战争频繁、瘟疫肆虐 、饥荒遍地的惨状。其中，“白骨露于野 ，千里无鸡鸣”这一名句
，便是对当时瘟疫横行
、百姓死亡枕藉的真实写照 。这句诗以极其震撼的意象，反映了瘟疫给人民带来的深重灾难
。

3、曹操的《蒿里行》记录了建安初年战乱 、瘟疫、饥荒给百姓带来的深重灾难。诗中“白骨露于野 ，千里无鸡鸣 ”之句
，便是瘟疫肆虐的真实写照 。到了建安二十二年（217），整个北方更是被瘟疫笼罩
。曹植在《说疫气》一文中写道：“疠气流行 ，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪
，或覆族而丧 。

4
、相关古文：五月五日……以五彩丝系臂，名曰辟兵 ，令人不病瘟。——南朝 梁 宗懔《荆楚岁时记》《万毕术》 曰：“茱萸叶落井中
，有化水者，无瘟病
。

5、文言文翻译如下：不久苏轼到杭州 ，杭州大旱
，饥馑瘟疫一起发生。苏轼向朝廷请求，减免本路上供米三分之一 ，又得到赐给剃度和尚的度牒
，换成大米来救济饥饿的百姓 。第二年春天，又减价出卖常平米 ，做了很多的厚粥和汤药
，派人带着医生分街坊给百姓治病，救活了很多人
。

6 、如用方苞提出的古文“义法”来衡量 ，繁富的材料就是“义
”，即“言之有物”；井然有序的记叙就是“法 ”
，即“言之有序
”。文章记狱中事实，在触目惊心的叙述中 ，间作冷峻深沉的议论 。全文可以分为五个部分
。

关于疫情的古文

1
、疫情文言文：己亥末
，庚子春，荆楚大疫 ，染者数万。众惶恐
，举国防，厅堂有凝重之气 ，街市多惊恐之影
，翁媪无闲适之态，稚童失烂漫之音 。道无舟车 ，万巷空寂
。然医无私
，人无畏，民齐心。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的 ，古代并无文言文这一说法 。

2、唐代诗人孟郊的《弦歌行》中，提到了古代的一种防疫习俗：“驱傩击鼓吹长笛
，瘦鬼染面惟齿白
。”这里的“驱傩 ”是古代一种驱逐疫鬼的仪式，通过击鼓 、吹笛
、化妆成鬼等方式 ，以求达到防疫的效果。这种习俗在古代中国颇为流行
，体现了古人对防疫的重视 。

3、在《与林天和长官》中，苏轼再次提到：“瘴疫横流 ，僵仆者不可胜计
，奈何！奈何！
”表达了对瘟疫肆虐的深深忧虑和无奈。这些古籍中的描述，不仅记录了瘟疫的残酷 ，也反映了古人对疫情的思考和应对
。

4 、新冠疫情用文言文表达就是新冠之症。己亥末
，庚子初，荆楚大疫 ，新冠肺炎肆虐横贯 。传始发于江城
，三镇皆染，黄鹤梁宇震颤 ，龟蛇对视默然，万民为之惊惧
。新冠之症
，略同于未羊初年非典，可致人肺竭而毙 ，猛迅犹为甚之。岁旦
，疫传亦广，迅疾大江南北 ，漫卷华夏之势亦甚 。京师震动
，朝野哗然
。

5
、---步韵崔颢《黄鹤楼》感叹当前疫情 （2020年2月28日）月余鏖战光明显，静候福音少下楼。前线舍身情切切 ，后方居户念悠悠 。常忧疫报怜红色
，更望神州竟绿洲
。恰是春光明媚季，熙熙攘攘去人愁。06 西江月 一觉天明懒起 （2020年3月3日）一觉天明懒起 ，月余心堵愁浇 。病毒肆虐势如潮
，何日轻松欢笑
。

如何评价这次疫情中,日本支援物资上的古诗文?

1、文化沟通与情感连接层面古诗文是中国传统文化的代表性符号，蕴含着深厚的哲学思想与人文关怀。日本在物资上引用“同舟共济”“患难与共 ”等意象的诗句 ，既传递了“携手抗击疫情
”的善意，也通过文化共鸣拉近了中日民众的心理距离 。

2 、“山川异域
，风月同天”的惊艳感源于语境契合与历史共鸣历史典故的厚重感：该句出自日本长屋王《绣袈裟衣缘》，原为邀请中国高僧东渡的偈语 ，承载着中日佛教文化交流的千年记忆。在疫情背景下引用
，既暗含“同处风月下
、共渡时艰 ”的共情，又以历史纽带消解了国别隔阂 ，形成跨越时空的文明对话
。

3、“青山一道同云雨
，明月何曾是两乡
”的意思是，尽管我们身处不同的地方 ，但我们共同承受着同一片天空的雨露
，共享着同一轮明月。这句诗出自唐代诗人王昌龄的《送柴侍御》，表达了对离别之情的安慰 ，以及对彼此间深厚情谊的肯定 。

4 、日本在历史上与中国有过不幸的冲突
，但那是由军国主义所引发的
。现代的日本人民是友好和善的，他们在汶川地震和武汉疫情中两次向我国伸出援手。 在对武汉的物资援助中 ，日本方面在物资上引用了古诗“山川异域，风月同天” 。

5、青山一道同云雨
，明月何曾是两乡，风雨同道 ，明月一乡
。语意新颖
，出人意料，然亦在情理之中 ，因为它蕴涵的正是人分两地
、情同一心的深情厚谊。山川异域
，风月同天是什么意思 这不是日本在援助物资上第一次使用古诗词了 。

6、“青山一道同云雨，明月何曾是两乡 ”这句诗出自唐代王昌龄的《送柴侍御》 ，被日本舞鹤市写在运往大连的医疗物资包装箱上
。它表达了虽然身处异地
，但同享青山明月，情感上并无隔阂。这句诗不仅体现了舞鹤市与大连市之间的深厚友谊 ，也传递出日本人民对中国疫情的深切关怀 。

杯弓蛇影文言文的解释和注释

于是乐广就告诉他其中的原因
，客人心情豁然开朗，疑团突然解开 ，长久而严重的病顿时治好了
。《杯弓蛇影》注释：（1）尝：曾经。（2）亲客：关系密切的朋友 。（3）久阔：久别不见。（4）广：即乐（yu8）广，字彦辅
，河南阳淯（y）（今河南省阳市附近）人
。（5）蒙：承受。

杯弓蛇影这个成语，用来比喻疑神疑鬼而引起恐惧 。它提醒我们在面对生活中的困难和挑战时 ，要保持冷静和理智
，寻求真相，消除疑虑
。同时 ，我们也应该学会理解和宽容
，帮助他人走出困境。通过这个故事，我们可以更好地理解人性的复杂性和生活的不确定性 ，从而更加珍惜和感恩生活中的美好时光 。

注释： 尝：曾经
。 亲客：关系密切的朋友。 久：长时间 。 广：即乐广
，晋朝河南人，官至尚书令
。 蒙：受 ，承蒙。 恶：讨厌
，憎恨 。 疾：病
。 壁：墙。 角：墙角 。 意：猜想，怀疑。 谓：对……说
。 所以：缘故。 豁然：形容心胸开阔 ，情绪舒畅 。 沈疴：久治不愈的病，重病
。

疫情期间的诗句古文

1 、七律·全民抗疫有感 袁明军城乡逐疫千门闭
，惹目白衣穿瘴行。一水恶龙掀毒百浪，八方志士挽长缨 。孰知生度死剖肝胆 ，何计安危真性情
。万众积薪燃圣火
，禳灾祈福奉光明。疫情中的紫玉兰 凶年四野净，内春归气尚寒 。园中蕊始吐 ，叶上柳初含
。冠病任问横流
，兰心懒相关。凛然高洁志，任尔妒相残 。七律·挽天清 庚子冠瘟荆楚横 ，黑云答翻墨大江冥
。

2
、常忧疫报怜红色
，更望神州竟绿洲。恰是春光明媚季，熙熙攘攘去人愁 。06 西江月 一觉天明懒起 （2020年3月3日）一觉天明懒起 ，月余心堵愁浇。病毒肆虐势如潮
，何日轻松欢笑
。杨柳随风翠绿，往来与日逍遥。多思此疫恐和寥 ，不负韶华趁早 。

3、赞美抗疫战役的七律诗句如下：新冠猖狂夜骤起 新冠猖狂一夜起，疫情突发震惊天
。 党忧民患筹良策
，士赴国艰斗志坚。 铁骨铮铮彰勇气，白衣翩翩展英贤 。 乾坤力挽迎康泰 ，不忘初心载史篇
。

4 、关于抗疫的诗句
，以下是一些经典的例子： 七律·全民抗疫有感 城乡逐疫千门闭：描述了城乡为了抗击疫情而关闭门户的情景。 惹目白衣穿瘴行：赞美了医护人员身穿防护服，勇敢地在疫情中前行的无畏精神 。 一水恶龙掀毒百浪：用恶龙掀浪比喻疫情的凶猛和肆虐
。

5
、关于抗疫的诗句 ，以下是几首具有代表性的作品： 七律·全民抗疫有感 城乡逐疫千门闭：描绘了疫情期间城乡封锁、严防死守的场景。 惹目白衣穿瘴行：赞美了医护人员身穿防护服
，在危险中前行的英勇无畏 。 一水恶龙掀毒百浪：用比喻手法形容疫情如恶龙般肆虐，带来巨大威胁
。